ПАТРИОТИЗМ КАК ЭЛЕМЕНТ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Вопросы формирования правовой культуры в современном обществе приобретают особую значимость в условиях трансформации социальных, политических и экономических отношений, когда возрастает роль права как универсального регулятора общественной жизни и одновременно усиливаются требования к уровню правосознания личности. В этой связи особое внимание привлекает анализ ценностных оснований правовой культуры, механизмов ее становления и факторов, влияющих на ее развитие. Правовая культура выступает не только как совокупность знаний о праве и навыков его применения, но и как сложное социально-духовное явление, отражающее степень внутреннего принятия правовых норм, уровень доверия к институтам власти и готовность личности к правомерному поведению.

Существенную роль в этом процессе играет патриотизм, который, являясь важнейшей ценностной установкой, способствует формированию гражданской идентичности, укреплению связи между личностью и государством и формированию устойчивых моделей социального поведения. Взаимосвязь правовой культуры и патриотического воспитания позволяет рассматривать их как взаимодополняющие элементы единой системы формирования правосознания, где ценности права, морали и общественного долга переплетаются и находят свое выражение в реальной практике общественных отношений. В данном контексте особую актуальность приобретает исследование влияния патриотического воспитания на развитие правовой культуры личности, социальных групп и общества в целом, а также выявление механизмов, через которые патриотизм способствует формированию правомерного поведения и укреплению правового государства.

Когда рассматривается происхождение правовой культуры, следует учитывать, что она не формируется как нечто автономное или заранее заданное – ее становление происходит в ходе исторического развития общества. В этом процессе право постоянно соотносится с реальными механизмами власти, экономическими условиями и повседневными практиками людей.

Для России типична ситуация, при которой формально закрепленные правовые институты нередко формируются быстрее, чем соответствующие им установки укореняются в общественном сознании. В этом, безусловно, суть русского народа и то, благодаря чему классики приписывали ему особую миссию. Однако подобная особенность порождает разрыв между нормативной конструкцией и фактическим поведением: правовые нормы существуют, но не всегда воспринимаются как безусловно обязательные или справедливые. В результате возникает не столько «кризис идей», сколько дефицит доверия к праву как социальному регулятору: «Социальное развитие может быть запланировано и реализовано, только если право не ошибется в своем действии и присоединится к общественному или техническому развитию. Только таким образом право будет формировать социальную жизнь, а правовая культура станет важным признаком личности» [1, c. 84].

Ключевой вопрос заключается в том, какие процессы и явления в современных условиях способны способствовать формированию «высокой» правовой культуры. Очевидно, что правовые и моральные ценности не представляют собой единого однородного образования: они функционируют в двух плоскостях – как нормативные конструкции и как реальные социальные практики. В первом случае речь идет о должном, выраженном в принципах и идеях; во втором – о фактических способах регулирования поведения, сложившихся в конкретных исторических условиях. Между этими уровнями неизбежно возникает напряжение: универсальные нормы не всегда определяют реальные мотивы поведения, уступая место прагматическим и ситуативным ориентациям.

Внутренний аспект правовой культуры формируется через систему устойчивых смыслов, установок и представлений, определяющих отношение личности к праву. Здесь важна не столько сама формулировка категорий, сколько их закрепленность в сознании и практике – способность выступать реальными ориентирами, а не декларациями. Иными словами, правовая культура проявляется не в тексте норм, а в способах их восприятия, интерпретации и реализации.

Ее внешнее выражение представлено институциональными и символическими формами: системой законодательства, юридической практикой, формами представления государственной власти, а также культурными объектами, посредством которых право транслирует свое значение. Эти формы всегда обусловлены конкретным историческим контекстом и отражают реальные социальные приоритеты и структуру власти. Это наглядно проявляется в содержании нормативных актов прошлого, на что указывает И. А. Исаев: «Уже в первой половине XVIII в. был принят ряд нормативных актов, облегчающих служебные обязанности дворянства: с 1727 г. офицеры и рядовые из дворян отпускаются домой на побывку для приведения в порядок своих имений» [2, c. 30].

Именно правовая культура обеспечивает воплощение принципов законности и правопорядка, выражающееся в соблюдении действующего законодательства. Как подчеркивает В. В. Лазарев: «В обеспечении целостности государства огромную роль играют духовные основы политической системы. При сохранении духовных ее ориентиров и при одновременном разрушении единого политического, экономического, территориального и правового поля государства, государство как целостная система способно на возрождение» [3, c. 165].

Не каждую норму, закрепленную законом, можно считать ценностью. Она может существовать формально, но не играть значимой роли в общественной жизни. Поэтому правовыми ценностями следует считать те положения, которые реально воспринимаются людьми как значимые и влияют на их поведение. Существенно не само наличие нормы, а ее функционирование во времени: применяется ли она в практике, влияет ли на развитие законодательства и правоприменения, становится ли ориентиром для участников правовых отношений. Именно через практическую реализацию определяется ее подлинная значимость.

В целом правовая культура формируется не только посредством законодательства, но и через его понимание и применение людьми. При этом ценностные представления формируются по-разному: с одной стороны, они заимствуются из социальной среды, с другой – трансформируются под воздействием личного опыта. Следовательно, правовые ценности не являются неизменными – они эволюционируют вместе с обществом.

Ценностями следует считать положительные явления, обладающие общественной значимостью и отражающие цели, к которым стремятся люди в процессе удовлетворения своих потребностей. При этом сами ценности не являются средствами их удовлетворения, а определяют цели и способы их достижения.

С философской точки зрения ценность – это не просто значимость, а именно положительная значимость, исходящая от человека, его базовых целей и идеалов. Следовательно, любые общественные ценности являются результатом личностного восприятия, закрепленного в социокультурной среде. Гармония возможна лишь тогда, когда личные цели совпадают с общественными идеалами.

Это приводит к выводу об особой значимости правовых ценностей для каждого субъекта, поскольку они служат основой формирования конструктивного поведения в правовой сфере. Правовая культура аккумулирует совокупность ценностей, признанных обществом, и выступает ключевым механизмом их сохранения, передачи и развития.

Формирование правовой культуры является одним из приоритетных направлений государственной политики, особенно в условиях развития гражданского общества и правового государства. Важным фактором ее укрепления выступает патриотическое воспитание. Оно формирует чувство принадлежности к стране, уважение к государственным институтам, а также способствует осознанию прав, обязанностей и ответственности перед обществом. Актуальность темы обусловлена необходимостью определения места патриотизма в системе ценностных оснований правосознания.

Правовая культура представляет собой совокупность знаний о праве, ценностных установок, моделей поведения и уровня правосознания личности, социальной группы или общества. Как отмечает А. В. Баранов: «Правовая культура общества – часть общей культуры общества, правовое состояние общества, правовые ценности, созданные людьми за всю историю развития права, качество юридических форм, норм и институтов в их реальном функционировании, уровень правосознания и правовой активности общества, степень прогрессивности юридических норм и юридической деятельности» [4, c. 124]. Ее структура включает правовые знания, установки, активность и поведение. Высокий уровень правовой культуры предполагает не только знание закона, но и уважительное отношение к нему.

Специфика правовой культуры заключается в ее ментальной и социальной природе, а также в зависимости от уровня правовой грамотности. Как отмечается: «Несмотря на то что критика часто направлена на недостаточность или избыточность инструктивного содержания, сложно отрицать социализирующий эффект юридического образования относительно развития правосознания и идентичности студентов юридических факультетов» [5, с. 338]. Оно формируется под влиянием множества факторов: исторических, политических, экономических, образовательных и воспитательных.

Патриотизм понимается как любовь к Родине и готовность защищать её интересы, сохранять культурные и духовные ценности. Более глубокое понимание даёт И. А. Ильин: «Истинный патриотизм и национализм есть любовь не слепая, а зрячая; и парение её не только не чуждо добру и справедливости, и праву, и, главное, Духу Божию, но есть одно из высших проявлений духовности на земле» [6, c. 217]. Вместе с тем данная позиция требует определённого уточнения, поскольку в современной научной литературе национализм чаще рассматривается как неоднозначное и нередко проблемное явление, способное приобретать формы исключительности и противопоставления «своих» и «чужих». В этой связи можно предположить, что И. А. Ильин использует понятие национализма в ином, ценностно-позитивном смысле, близком к патриотизму, акцентируя его духовно-нравственное содержание, а не политико-идеологические проявления. Такая интерпретация позволяет избежать прямого отождествления патриотизма с современными формами национализма и сохранить его как конструктивный элемент правовой и гражданской идентичности. В юридическом аспекте патриотизм можно рассматривать как форму гражданской идентичности.

Патриотическое воспитание направлено на формирование чувства сопричастности к судьбе страны, уважения к законам, готовности исполнять гражданские обязанности. Оно включает элементы правового и нравственного воспитания. На уровне личности оно формирует правовую идентичность и устойчивую модель правомерного поведения, развивает чувство ответственности и уважение к закону. На уровне социальных групп способствует формированию коллективных норм и ценностей. Особую роль играет воспитание молодежи, поскольку именно в этот период формируются основы правосознания.

На уровне общества патриотизм выполняет интегративные и стабилизирующие функции, способствует укреплению правопорядка и доверия к власти. Взаимосвязь патриотического и правового воспитания подчеркивается следующим образом: «Под правовым воспитанием понимается целостная, целенаправленная, систематическая, организованная, непрерывная профессиональная деятельность, направленная на формирование позитивного правосознания и высокого уровня правовой культуры граждан, определяющей их правовое поведение» [7, с. 85].

Формирование правового поведения тесно связано с уровнем патриотического сознания, однако в научной литературе отсутствует единое мнение о степени и характере этой взаимосвязи. Часть исследователей рассматривает патриотизм как значимый фактор правовой социализации личности, тогда как другие указывают на его ограниченную роль, подчеркивая приоритет институциональных и правовых механизмов регулирования поведения. Таким образом, возникает научная проблема: является ли патриотизм необходимым элементом правовой культуры или лишь сопутствующим ценностным компонентом.

Патриотизм как ценностная основа способствует мотивации к соблюдению норм права и участию в общественной жизни. При этом важно учитывать не только уровень правовых знаний, но и нравственные установки личности. Как отмечает Н. А. Пьянов: «С точки зрения социальной значимости правовое поведение принято подразделять на социально полезное и социально вредное (общественно опасное). Социально полезное – это поведение, необходимое или желательное для общества, а социально вредное – это поведение нежелательное и даже опасное для общества» [8, с. 13]. В данном контексте патриотизм может рассматриваться как фактор, способствующий ориентации личности на социально полезное поведение, однако его влияние не является однозначным и требует дополнительного осмысления.

Патриотизм тесно связан с правовой культурой, поскольку формирует отношение к государству и праву. Он служит основой правосознания, в котором отражаются представления о справедливости и долге. Вместе с тем в научной дискуссии важно учитывать неоднозначность трактовок близких понятий, в частности национализма. Как подчеркивает А. Г. Дугин, «Национализм придает Левиафану аксиологическую нагрузку, делает его источником вдохновения и позитивной аффектации. Индивидуум хочет отождествиться с Левиафаном, стать с ним единым. Экзальтация такого отождествления и лежит в основе национализма и патриотизма Нового времени [9, с. 243]. Вместе с тем в современной науке национализм нередко оценивается как преимущественно негативное явление, связанное с исключительностью, противопоставлением и потенциальной конфликтностью. В этой связи можно предположить, что автор использует термин «национализм» в более широком и ценностно нейтральном или даже позитивном смысле, близком к современному пониманию патриотизма, что требует уточнения и критического осмысления.

Научные подходы к пониманию патриотизма разнообразны: социология, педагогика, психология, культурология и философия рассматривают его как социальную связь, воспитательный результат, личностную установку или идеологический ресурс. Однако существует и точка зрения, согласно которой правовая культура может формироваться независимо от патриотических чувств, опираясь прежде всего на правовые институты, уровень правового образования и эффективность правоприменения. Сторонники данного подхода считают, что соблюдение права должно базироваться на рациональном признании его обязательности, а не на эмоционально-ценностных установках.

Тем не менее патриотизм можно определить как интегральное качество личности, включающее гражданскую позицию, ответственность и осознание долга. Он выступает индикатором зрелости правового сознания и способствует формированию готовности к правомерному поведению. В отличие от сугубо рационального подхода, патриотизм обеспечивает внутреннюю мотивацию соблюдения права, что повышает устойчивость правомерного поведения.

Высокая правовая культура проявляется не только в знании закона, но и в уважении к нему. Как указывает А. Ф. Черданцев: «Правовая установка – это определенное психологическое состояние субъекта, сформированное условиями его жизни, воспитанием, в том числе и правовым, основанное на принятии ценностей, закрепленных правом» [10, с. 333]. Патриотизм в данном случае может рассматриваться как один из факторов формирования таких установок, усиливающий принятие правовых ценностей.

Патриотизм связывает государство и общество, способствует интересу к правовым традициям и формированию активной гражданской позиции. Он выполняет интегративную, защитную и воспитательную функции. К механизмам его формирования относится развитие единого информационного пространства: «Повышение уровня правосознания, деловой и общественной активности граждан путем предоставления им свободного доступа к правовым и нормативным документам, определяющим их права, обязанности и возможности, равной возможности пользоваться открытой научно-технической, социально-экономической, общественно-политической информацией, а также информационными фондами сфер образования, культуры и т. д.» [11, с. 49-50].

Патриотизм способствует вовлечению граждан в общественные процессы, стимулирует правовую активность и формирует понимание своего места в системе государства. Он также определяет границы правомерного поведения. С деятельностной точки зрения он проявляется в активной жизненной позиции, ответственности, уважении к закону и стремлении к общественно значимой деятельности. Важную роль играют государственные символы как выражение государственности и средство формирования идентичности, усиливающие чувство сопричастности и закрепляющие патриотические ценности.

Таким образом, несмотря на существование альтернативных научных подходов, представляется обоснованным рассматривать патриотизм как структурный элемент правовой культуры, поскольку он напрямую влияет на формирование правосознания и обеспечивает внутреннюю мотивацию правомерного поведения. В этой связи можно предложить уточненное определение: правовая культура – это совокупность правовых знаний, ценностей, установок и моделей поведения, основанных на признании и уважении права, включающая патриотизм как необходимый ценностный компонент, обеспечивающий устойчивую правовую идентичность личности и ее готовность к социально полезному поведению.

Его значимость проявляется через функции – интегративную, охранительную, стабилизирующую, регулирующую, воспитательную, трансляционную и оценочную. В совокупности они позволяют рассматривать патриотизм как эффективный механизм укрепления правового государства и развития зрелой правовой культуры в современной России.

В заключение следует отметить, что рассмотренная проблема соотношения патриотизма и правовой культуры имеет дискуссионный характер и не получила однозначного решения в современной науке. Проведённый анализ позволяет сделать вывод о том, что, несмотря на существование подходов, отрицающих его обязательность, патриотизм играет существенную роль в формировании правосознания и правомерного поведения. Обоснована целесообразность включения патриотизма в структуру правовой культуры как её ценностного элемента, обеспечивающего внутреннюю мотивацию соблюдения права. Предложенное уточнённое определение правовой культуры может быть использовано для дальнейших научных исследований и разработки теоретических подходов к правовому воспитанию. Тем самым подтверждается значимость патриотизма как фактора укрепления правового государства и развития гражданского общества.