К XII веку у алан сложилось синкретическое мировосприятие, основанное на единобожии, сочетавшем черты христианства и язычества]. Своеобразие культурного развития отражено в осетинском Нартском эпосе, окончательно сформировавшемся к XIV веку [2]. Картина мира у горцев имеет четкую вертикальную структуру. Это, прежде всего, три зоны пространства. Верхний уровень - небо - страна богов; средний - земля — страна людей; нижний - подземное царство - страна предков. Горизонтальная структура позиционирует пространство мира на центр и объекты по сторонам (слева - справа, спереди - сзади). Все важнейшие, основополагающие функции жизни, как организация жилого пространства, жилой среды, жилища, так и сами процессы жизнедеятельности (рождение, женитьба, смерть) отражали космогоническую структуру окружающего мира.
В нартском эпосе осетин имеется описание селений нартов, в частности, поселение Хуст Загат Занарский, в котором жил нарт Ацамаз и его род. Структура села состоит из нескольких небольших родовых комплексов, тяготеющих к главному, центрально расположенному городищу. В комплексах проживали потомки главы рода, а в центре - нарт Ацамаз [5].
Исследователь индоевропейской мифологии Ж.Дюмезиль [1] следующим образом трактует структуру нартовского поселения. На склоне горы, на различных уровнях расположены три квартала, каждый из которых занят одним из основных родов: Ахшартаггата (храбрость), Алагата и Бората (богатство). Таким образом, Ж. Дюмезиль выделил три сословия: жрецы, воины и земледельцы [1], что соответствует космогоническим представлениям горцев о строении мира.
Так как аланы относятся к индоиранской ветви народов, некоторые обычаи несут рудименты зороастризма - культ солнца и неба [2]. Например, обычай погребения - открытого трупоположения в склепы, ориентированные навстречу солнцу, а также праздник Сослана - Куывд, до сих пор отмечаемый в дигорском селении Нар в честь солнца.
Б.А. Калоев утверждает, что именно послемонгольский период «характеризуется появлением в горах Осетии множества родовых, общинных и ущельских культов, а также окончательным сложением осетинского пантеона» [2].
Наиболее популярными божествами осетинского пантеона считались: Уацилла - патрон земледелия, покровитель грома и молнии; Уастырджи - патрон изобилия и плодородия, дарующий обилие хлеба и умножающий поголовье скота, покровитель мужчин, воинов, путников, бич воров, мошенников, клятвопреступников; Фалвара - патрон домашнего скота. Но самым главным считался Бог Богов Хуыцаутты Хуыцау.
Множество традиционных культов и значительный пантеон богов требовали жертвоприношений в виде закланных домашних животных, за чем и следовали многолюдные застолья - Куывд, с системой строгих канонов застольного этикета, выражавшихся в определенной последовательности тостов. Многолюдные пиршества также способствовали выделению специальных территорий, наличия определенных площадок в структуре жилой среды, а впоследствии и специфических сооружений.
Широко развитый у горцев обычай гостеприимства проявлялся в почетном отношении к гостю, так как он считался посланником бога, и его необходимо было хорошо встретить и накормить, чтобы гость остался доволен. Считалось, что чем больше гостей побывает в доме, тем больше благополучия в этом роду, тем выше социальный статус хозяина. Гостю для отдыха выделялось отдельное пространство, отдельное помещение с отдельным двором, конюшней и съедобными припасами.
Сложившееся в горском обществе мировоззрение, отражавшее структуру окружающего мира, способствовало формированию определенных норм поведения, передающихся от поколения к поколению и во многом определяющих характер бытового уклада. Специфический этикет горцев - традиции поведения, - основывались на так называемом «обычае избегания». Обычай избегания состоит в том, что в определенных ситуациях повседневной, праздничной и ритуально-религиозной жизни определенные категории членов патриархальной семьи (в зависимости от возраста, пола и степени родства) должны были избегать друг друга: не разговаривать между собой, не садиться вместе за стол, не находиться в одной комнате, не спать в одном помещении [2]. Основные позиции субъектов избегания: мужчина - женщина; родители - дети; жена — родственники мужа; жена - гости мужа; кровники.
Обычаи поведения обусловили символическое разделение пространства, что, естественно, отразилось и на структуре традиционного жилища. Жилое пространство членилось следующим образом: мужская зона - женская зона, общесемейная комната - комната молодоженов, дом хозяина - дом гостя.
Средневековому мировоззрению горца соответствовало представление о доме, как о живом объекте, наделенным духом покровителя домашнего очага - Бынаты хицау. Центр жилища маркировался либо очажным комплексом, либо центральным столбом, либо их комбинацией, что подчеркивает значение центра жилого пространства, как оси мирового древа. Для нового дома было важно иметь очажный комплекс, поскольку лишь при его наличии дом считался жилым, обитаемым.
Так как природные условия горных районов Кавказа обусловили доминирующую роль в хозяйстве скотоводства и ведение натурального хозяйства, то поселения горцев носили аграрный характер, а структура жилых комплексов предполагала наличие в их составе целого ряда сооружений для содержания коров, коней, овец, коз, свиней, птицы, для хранения зерна, мясомолочной продукции, сыра и пр. Следовательно, хозяйственная деятельность и бытовые условия жителей горных поселений диктовали разделение пространства жилища на жилую и производственно-хозяйственную зоны. Усадьбы горцев весьма невелики по размерам и зачастую размещались на разных уровнях, хозяйственные же постройки при этом, как правило, соединялись с жилищем в единый комплекс, включавший в себя крохотные дворы-площадки, служившие загоном для домашнего скота.
В настоящее время некоторые обряды и нормы поведения сохраняются, особенно в семьях, проживающих в сельских районах. Кавказское гостеприимство, многолюдные пиры, почитание старших остаются характерной особенностью осетинского народа и по сей день, что оказывает влияние на формирование и развитие жилых образований.
Таким образом, национально-культурные особенности осетинского народа, сформировавшиеся в результате исторического развития, определили следующие качества жилой среды:
1. В результате обостренной военно-политической обстановки в регионе на протяжении длительного исторического периода сформировалось укрепленное жилище и в целом фортифицированная жилая среда горных поселений.
2. Сложившиеся представления о картине мира определили трехчастную вертикальную структурированность жилой среды - последовательно располагались зона предков, зона людей и зона небожителей, а также её горизонтальную четырехчастность по сторонам света, где положение «спереди» означало ориентацию на восток, на солнце.
3. Развитое иерархическое строение осетинского пантеона определило многообразие национальных культов и, следовательно, множественность сооружений, предназначенных для их проведения в структуре жилой среды ущелья, поселения и жилого комплекса.
4. Традиционные горские нормы поведения, основанные на «обряде избегания», способствовали выделению в структуре жилой среды специфических общественных и индивидуальных пространств: мужская — женская половина; индивидуальное помещение - общесемейная комната, а также их иерархических соотношений: жилой дом - родовой комплекс или усадьба; родовой комплекс - родовой квартал; родовой квартал - поселение; Ныхас (место совета старейшин) — поселение; поселение — ущелье ком.
5. Традиция совместного проживания в едином общесемейном жилом пространстве нескольких поколений одного рода с многочисленными родственниками послужила причиной формирования структуры поселения родовыми комплексами с большим количеством изолированных обособленных помещений.
6. Стремление к всемерному сохранению и усилению родственных и соседских отношений определило близкородственное расселение - родовой комплекс, родовой квартал, поселение одной фамилии.
7. Обычаи многолюдных народных праздников и фамильных пиршеств определили необходимость наличия просторных помещений или специализированных открытых площадок в структуре жилых комплексов и поселений в целом.
8. Обычай гостеприимства способствовал выделению в структуре родового комплекса отдельного помещения для гостя, обеспеченного всем необходимым и предназначенного для его самостоятельного отдыха.
Натуральное хозяйство и характер хозяйственной деятельности требовали достаточного количества подсобных помещений в структуре традиционного жилого комплекса. Горные условия способствовали развитию отгоннопастбищного скотоводства, предполагающего близость к поселению пастбищ, и террасного земледелия, обусловившего расположение небольших пашен, в большинстве случаев, вне жилой застройки поселений. 11.Отражение элементов зороастризма, тотемических легенд в бытовых процессах, также воплотилось в оформлении жилого пространства традиционной архитектуры горцев.
Список литературы
- Дюмезиль, Ж. Скифы и нарты / Ж. Дюмезиль. – М.: Наука, 1990. – 230 с.
- Калоев, Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование / Б.А. Калоев. – М.: Наука, 2004. – 472 с.
- Тменов, В.Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии / В.Х. Тменов. – Орджоникидзе: Ир, 1984. – 344 с.
- Баденков, Ю.П. Жизнь в горах. Природное и культурное разнообразие – модели развития / Ю.П. Баденков. – М.: ГЕОС, 2017
- Сказания о нартах: осетинский героический эпос / пер. с осет. Ю. Либединского [и др.]; вступ. ст. В. И. Абаева; под ред. Н. К. Бани. – Москва: Наука, 1949. – 302 с.
