БОЛЬШОЙ ДЖИХАД МИХАЭЛЯ ЛАЙТМАНА, ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО

Методика Лайтмана и шаманизм

Шаманизм — древнейшая система верований в способность шамана общаться с духами. Выступая посредником, шаман сливается с духами иногда до полной нераздельности. Практически одновременно с историей шаманизма начинается история древнего монотеизма. Именно шаманизм научил семитов с течением времени видеть в духах не проявления силы, а личности и воли, с которыми можно взаимодействовать. Духи превратились в богов, а боги стали покровительствовать людям [15].

Методика Лайтмана (далее «МЛ») напоминает шаманизм, если судить по изученным аудиозаписям занятий академии «Бней Барух» [2]. Согласно им правильный психологический настрой помогает человеку стать более чувствительным. Это позволяет воспринять Творца не как безликую силу, а как живое существо, с которым можно устанавливать связь. В результате возникает трепетное отношение к Нему с ощущением духовной жизни.

В шаманизме изменённое состояние сознания достигается через транс. МЛ ближе к медитации и йоге, направленным на достижение глубокой концентрации. В самых общих чертах она должна вести к радости, успокоению и наполнению собственного Эго. В подобные моменты человек чувствует, что живёт в мире, где правит добро, а тьма для него сияет как Свет. Такое восприятие реальности, «духовное прозрение», где Свет символизирует божественное озарение, духовное знание и истину, можно рассматривать как изменённое состояние сознания^[1]. <Охваченный вдохновением, человек перепрыгивает через ограду райского сада. Там он следует за Творцом и начинает петь. Затем, опережая Творца, идёт впереди. Теперь уже он сам выбирает путь, самостоятельно определяя направление. Но идя впереди, теряет ощущение пути и, не заметив, выходит за пределы райского сада. Но даже там он продолжает петь, не осознавая, что находится уже вне этого чудесного места>^[2]. Подобные состояния важны для работы духовного проповедника — одного из звеньев установления и функционирования религиозного механизма.

МЛ основана на предположении, что духовная потребность, как талант к рисованию или музыке, есть от рождения не у всех. Она является чертой души, в процессе множества кругооборотов достигшей наивысшего уровня развития. Обладатели таких душ изначально запрограммированы на постижение духовных вершин. МЛ именует их «народом (или группой) Исраэль», зачастую противопоставляя людям, чьи души находятся на более низких ступенях и именуются «70 народов мира» [16]. «Наш мир устроен по полному подобию Высшего мира. Там существует общая еврейская душа, называемая “народ Израиля”, и общая нееврейская душа, называемая “народы мира”. Для народа Израиля в Высшем мире отведено место “Эрец Исраэль (Земля Израиля)”. Место народов мира именуется “Хуца ла-Арец”, что означает “вне Страны”» [6, с. 115]. Однако и «вне Страны» возможно познать Творца. Важно лишь создать нужный настрой, о чём говорилось выше.

Как Исраэль, так и народы мира изыскивают способы практической реализации духовной потребности. Поиск начинается не с пустого места, а с достижений предшественников. Встреча с духовным наследием пробуждает ощущение Света, пока ещё далёкого и загадочного. Постепенно проявляется осознание и понимание своего Творца. Истинный Творец тот, кто стремится создать свои творения похожими на себя, вплоть до полного слияния. Процесс познания такого Творца называется «путем возврата (материальной ветви) к своему духовному корню». Вся каббалистическая традиция направлена на воссоздание таких связей, что символизирует перевёрнутое дерево.

«Процессом слияния» именуется представление себя подобным Творцу и осуществление соответствующих действий. Иначе это можно назвать «вжиться в образ». Не каждый человек обладает такой способностью и не в каждой образ он может вжиться. В качестве примера — платоновский Ион: «Когда кто-нибудь говорит о другом поэте, я не обращаю внимания и не в силах добавить ничего стоящего, а попросту дремлю, между тем, лишь только кто упомянет о Гомере, я тотчас просыпаюсь, становлюсь внимателен и нисколько не затрудняюсь, что сказать» [11]. Судя по всему, Ион мог сливаться с текстами Гомера до такой степени, что сам становился Гомером.

Актёрское перевоплощение достигается через полное слияние с художественным образом. Слияние в МЛ достигается свободной интерпретацией букв закона. Законодатели здесь — предшественники, чьи наставления записаны в Священных книгах. Стремление «прилепиться» к автору через интерпретацию актуальных проблем языком Священных текстов и есть процесс слияния. МЛ предполагает, что слияние с первоисточником позволяет ощутить тот Свет, который вдохновил автора на его создание.

Благодаря слиянию мир открывается как объект духовного управления. Человек видит темноту мира, для которого Творец пока ещё скрыт, и воспринимает себя проводником Света. Подобное мировоззрение формирует смысл духовной жизни и понимание мира как предначертанного для собственного просветления, для чего он и был сотворён Творцом. О пользе Творцу от этого поговорим позже.

В мере слияния приходит понимание необходимости делиться этими постижениями. Тогда к удовольствию от познания добавляется потребность поучения других, что увязывается с высшими идеалами. При этом человек не просто передаёт полученные знания («за что купил, за то и продал»), <он добавляет к ним свою индивидуальность, свободу поиска и действий, независимые от Творца>. Такой симбиоз рождает уникальное сочетание познания и распространения знаний: «в каждой долине свой монастырь, в каждом монастыре свой лама, и у каждого ламы своё учение» (восточная поговорка). Формирование этой стадии, известной как малхут, одна из целей творения. Примером подобного продолжения и творческого развития прежних духовных исканий выступает МЛ^[3].

Сфирот нашего мира

Целевую аудиторию МЛ можно представить в виде концентрических кругов. Для наглядности сгруппируем их попарно и условно назовем «сфирот», понимая под ними своеобразные каналы распространения и постижения Света. Сфирот, как кольца Сатурна, никогда не пересекаются. Поэтому чем лучше понимание аудитории, в адрес которой обращается Лайтман, тем яснее становятся его рассуждения, цели, методика. Рассмотрим их подробнее.

Представления Лайтмана, как он видит себя Творцом, разыгрываются в центре. Два первых внутренних круга образуют сфиру Алеф. Они включают размышления Лайтмана о своем внутреннем мире и отношениях с последователями. Его рефлексии напоминают лингвистические кружки, руководители которых не столько учат, сколько поддерживают собственные знания в активном состоянии. По сути, тут представлены установки Лайтмана, которые он использует для самонастройки своих намерений.

Алеф — это пространство столкновения учеников с различными проблемами. Задача Лайтмана — рассмотреть их через призму собственного представления о Свете. Попытки увязать вопросы аудитории с собственными постижениями инициируют состояния, воспринимаемые как Свет. Эта работа двойственна. С одной стороны, она приносит ощущение собственного совершенства благодаря контакту со Светом. С другой стороны, без работы с аудиторией Свет не возникает.^[4] Но такая дуальность была задумана Творцом изначально. Рамками рассуждений об этом ограничена сфира Алеф. Непонимание такого акцента сбивает с толку тех, кто пытается применять к себе установки, в которых старается удерживаться сам Лайтман. «Поскольку управление духовное, невозможно передать его описание другому устно, тем более написать книгу. Духовные сущности никогда и ни при каких обстоятельствах не передаются знаками, буквами, звуками, а только сам изучающий из своего ощущения знакомится с мирозданием» [8, с. 272].

Третий и четвертый круги образуют сфиру Бет. Её спектр — взаимодействие с ближними и распространение идей МЛ. Отсюда и далее начинают иначе трактоваться многие понятия (таблица):

Таблица различий в трактовке понятий

Понятия	Алеф	Бет и далее
получать и отдавать; зло и добро	постижение и распространение постигнутого	эгоизм (плохое желание получать) и альтруизм (хорошее желание отдавать)
раскрытие души	обретение способности распространять	мера преданности общему делу и Творцу, находящемуся в нём; фактически, отмена себя перед ними
кто больше своего товарища, у того злое начало больше	более духовно развитый сильнее стремится к познанию	лидерство и властолюбие эгоистов, ведущие к напряжению в групповых отношениях

 

Миссия сфиры Бет — исправлять народы мира, т.е. помогать и направлять их на путь истины. По мнению мудрецов каббалы, именно в народах мира сокрыты самые сильные стремления к Свету. Но, прежде чем помогать другим, следует исправить самих себя. «Неисправные» характеризуются желанием познавать ради самого познания («получать ради получения»). Приобщение к постижению в целях распространения («получать ради отдачи») знаменует начало исправления и перехода в Высший мир посредством сотворения собственной души (о которой чуть позже). В последнем случае человек направляет свои знания на нужды окружающих, ощущая себя клеткой организма, служащей его просветлению. Таким образом идея исправления мира — это в первую очередь идея подготовки духовных наставников.

Но не каждый способен обучать других, даже если он из народа Исраэль. <Неспособные становятся прахом под ногами праведников. Таковые могут лишь участвовать в духовном процессе. Это позволит получить свою меру Света и осознать меру собственной души>. Приобщение к духовности становится возможным благодаря существованию в сфире Бет двух векторов:

• внутреннего постижения, что олицетворяют «группы товарищей»;
• внешнего распространения (или «предприятия»).

Группы товарищей формируются по принципу «Аравут» (поручительства) [3], созвучного правилам кибуцев. Нужно быть искренне преданным сообществу, его ценностям и духу. Каждый должен воспринимать себя как клетку, которая служит всему организму, оставляя себе лишь необходимое. Насколько можно понять, чем более дух группы похож на кибуц, тем более товарищи пригодны для управления:

• ведут ортодоксальный образ жизни [4, «Бней Барух»];
• выступают альтруистическим примером для последователей, пока ещё не способных любить ближнего своего, но лишь самих себя;
• независимы от враждебного окружения, в т.ч. в финансовом плане. Так один из «бывших товарищей» утверждал, что на протяжении своей учебы выплатил организации сотни тысяч шекелей. Однако проверка выяснила, что за четыре с лишним года его пожертвования составили около 11 тыс. шекелей (примерно 275 тыс.руб.) [10].

Другая немаловажная задача — это формирование сообщества, охраняющего МЛ от негативного отношения чуждого окружения [13]. Негатив не только настораживает и отпугивает потенциальных последователей, но и привносит разочарование в Творце. Место душевной гармонии занимают неуверенность, ранимость, уязвлённое самолюбие, напряжённость в общественных отношениях вплоть до того, что перед каждой встречей с инакомыслящей аудиторией Лайтман испытывает болезненную нервозность. Всё это выглядит как наказание свыше. Силы противостоять трудностям Лайтман находит в поручительстве товарищей, видя себя их Творцом.

Если быть товарищем это прерогатива мужчин, то удел женщин — распространение на предприятии. В большей степени она состоит в организационной поддержке — забота о повседневных делах группы, составление распорядка дня, помощь в уборке, выполнение переводов, подготовка материалов для блога и т.п. <У женщин, не вкладывающих себя в распространение, нет никакой связи с духовным>.

Распространяемая методика выходит за пределы традиционных подходов. В отличие от прежних интерпретаций, ориентированных на народ Израиля, она стремится привлечь к каббале людей по всему миру. Ученики и последователи Лайтмана участвуют в работе филиалов академии в разных странах, помогают организовывать мероприятия и поддерживают работу онлайн-ресурсов, таких как «Каббала ТВ» [9]. В ходе этого все человеческие проблемы подводятся под единый знаменатель «Каббала обо всём». Результаты можно видеть в мультимедийной серии «О жизни и смерти», «О здоровье», «Духовные корни секса», «Восприятие реальности» и пр. Благодаря предприятию Лайтман старается влиять на большое количество людей в стремлении стать для них светочем.

Алеф и Бет образуют «внутреннюю» и «внешнюю» части народа Исраэль. С пятого круга и далее затрагиваются вопросы, волнующие народы мира. Они начинаются с тех, кто хотел бы познать Творца, и постепенно переходят к тем, кого интересуют лишь повседневные вопросы. Эти круги образуют сфиры Гимел и Далет соответственно — как внутреннюю, наиболее близкую к Исраэль, и внешнюю, или наиболее удаленную, части народов мира.

Сфира Гимел отведена представителям народов, обладающим пытливым складом ума. Они рассматриваются как ученики, потенциально готовые следовать за Исраэль. Однако непостижимость эзотерической терминологии осложняет их путь. О людях сфиры Далет сказать почти нечего — столь далеки они от духовного. Тем не менее ожидается, что именно из этой удаленной точки начнет свой путь к Творцу очередной его последователь.

Сфирот духовного мира

Интерес Творца к своим творениям и их польза для Него становятся ясными из концепции «общей еврейской души» — Иудейского эгрегора. Концепция используется в эзотерических и духовных учениях для описания коллективного сознания или духовной энергии еврейского народа. Эгрегор считается духовным полем, созданным совокупностью мыслей, эмоций и верований группы людей [9]. Поле можно представить системой преломляющих линз. Они распространяют Свет начиная с Адама через поколения праотцев и пророков к выдающимся каббалистам. «Мой учитель — последний из кабалистов прошлого. Им закончился период нисхождения Высшей мудрости и начался период постижения снизу вверх» [5, с. 8].

Правильное постижение Света, или его «притягивание», вынуждает Свет проходить через всю систему, пробуждая её. Однако Высший мир — не линзы, а души Учителей. Душа — это способность распространять Свет дальше. <Если человек научился передавать 10% усвоенного, то в той же мере он обрел свою душу>. Именно этот объем остаётся после него. Вера в такую систему подвигает Учителя становиться Творцом: «Нисходят из кущей своих сыны света и радуются на той земле, где были они гонимы… Каждый воспаряет во главе тех, которых обучал. Подвижнические труды его стали для него колесницей, а сонм учеников его – славным сопровождением» [12]^[5].

Таким образом эгрегор включает два уровня: духовное поле (мир Высший) и группу людей (мир низший). В отношении первого используются понятия Эйн Соф, Малхут мира бесконечности, Шхина. В отношении второго — Адам а’Ришон, Общая душа. Каббала рассматривает строение и построение обоих миров, обозначая выражением «Израиль, Тора и Творец едины».

Высший мир символизирует линия духовной преемственности Учителей. Наш мир, в свою очередь, выглядит окружностями, где Свет по мере удаления от центра ощущается всё слабее. Точкой соприкосновения миров выступает Лайтман. Но не «седой паромщик», как может показаться на первый взгляд («...то берег левый нужен им, то берег правый…») [А. Пугачева, «Паромщик»]. Согласно его методике человек, исправляя себя, улучшает и Общую душу. Отдельным душам предписано включить в своё развитие потребности в Свете всех остальных душ. Так они вносят вклад в общее совершенствование, применяя свой уникальный подход. Обладателем такой души видит себя Лайтман, т.к. «трепет», о котором упоминалось вначале, позволяет раскрывать Свет самостоятельно, напрямую, без привлечения Творца.

В контексте собственного творчества Лайтмана можно смело ставить в один ряд с Фрейдом и его сексуальной этимологией неврозов, Циолковским с его теорией космонавтики или Чеховым с его художественными произведениями. Если лишить их этих творческих основ, что останется? Нас Лайтман прельстил своим примером большого джихада. Малый джихад сегодня представлен довольно широко [14]. Но примеры большого джихада, столь амбициозные и доступные широкой аудитории, встречаются нечасто.

С одной стороны, масштабность раскрытия мира Бесконечности народам мира делает фигуру Лайтмана схожей с царем Иудейским — лидером, который отличен от обычного ребе: <В духовном нет принуждения. Но и демократии тоже нет. В духовном правит Царь>. С другой стороны, глубина его работы позиционирует Лайтмана как очередную преломляющую линзу: <Корневая точка спускается в этот мир, принимает на себя потребность в Свете других людей, возвращается и снова сливается со своим корнем. Таким образом я обретаю свой путь к вечности>. «Раскрытие (Света) позволяет человеку управлять высшей реальностью, изменять её посредством своего включения в неё. Человек как будто поднимается в центр управления, откуда осуществляется контроль за окружающей действительностью, поднимается с уровня творения на уровень Творца» [1, с. 215].

Станет ли Лайтман новым Творцом для кого-то? Сложно сказать... Многие материалы недоступны широкой аудитории. <Развитие интернет-вещания на мировое сообщество не должно содержать упоминаний о каббале и каббалистических источниках>. Тем не менее он всё же приоткрыл нам тайну изречения «вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно…» [Быт 3:22].

В этом ключе процесс пробуждения обретает иной смысл. Творец «свыше» хочет пробудить в человеке стремление к Свету. Удовлетворяя эту потребность, человек «снизу» будет пробуждать души тех, кто уже познал Свет, включая самого Творца. Именно в этом заключается польза, которую Творцы получают от своих творений посредством учительских традиций монотеистических религий. «Среди книг и рукописей, по которым занимался мой Учитель, рав Барух Шалом Ашлаг, была особая тетрадь “Услышанное” (Шамати). Учитель никогда не расставался с ней. Но однажды вдруг отдал её мне и сказал: “Возьми и пользуйся”. Это было накануне утра, когда он ушел.

В объемистую тетрадь были собраны беседы его великого отца, каббалиста Йегуды Ашлага (Бааль Сулама). Все тексты говорили о том, как творение ищет своего Создателя и приближается к Нему, пока не достигает слияния. Барух Ашлаг записывал беседы слово в слово — так, как они были услышаны им из уст своего отца и Учителя. Поэтому мы должны точно придерживаться той же самой формы, в которую он облек эти слова, и стараться, чтобы наши мысли прошли точно тот же путь, следуя за мыслью Бааль Сулама. Нам важнее быть слитыми с великим каббалистом, чем обращать внимание на грамматические красоты языка. Мы должны увидеть, как вся цепочка каббалистов через самого последнего из них, великого Бааль Сулама, передает нам методику слияния с Творцом» [7, с. 7-8].

Заключение

Как бы ни представлялась эта методика, она лишь помогает лучше познать себя и свои возможности, в дальнейшем нацеливая на саморазвитие и служение другим. МЛ – это методика раскрытия внутреннего потенциала, который воспринимается как свой (внутренний) Свет. «Я чувствую, что способен на большее», – говорит человек в таких случаях. А посредством включения в решение проблем окружающих он ощущает себя Творцом — своей жизни, жизни близких и мира в целом. <Есть люди, которые могут подняться над своим Эго. Однако Эго — тот же Творец. Поэтому подъём даёт независимость от Творца и возможность управлять собой. Человек становится Адамом, который осознаёт работу Творца, но теперь осуществляет её сам. Фактически, он становится Творцом самого себя>. Наиболее созвучно этому юнгианское понятие самости.

Методика Лайтмана не является чем-то уникальным. В той или иной мере она характерна для духовных практик, связанных с постижением своего Источника. Разница в том, что традиция предполагает следование Учителю: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» [Мф 7:21]. В тоже время МЛ нацелена на самостоятельное постижение Света посредством поиска возможности обучать других. Посредством этого ученик оказывается способным не только достичь уровня своего Учителя, но и превзойти его. В рамках проекта «Московское долголетие» было интересно познакомиться с таким вектором изыскания извечных истин и путём развития религиозно-философской мысли, а также примером слияния человека с источником собственного вдохновения и творческого долголетия.