Для начала, на наш взгляд, нужно разобраться, что такое мусульманское право. Мусульманское право (фикх) является правовой системой, в основе которой лежат нормы исламской религии, распространенная преимущественно в странах Ближнего Востока. Основоположником данной концепции и правовой системы считается создатель ислама Муххамед. Временем зарождения отсчитывают с 7 века. На первых порах мусульманское право заметно отличалось от того, что оно будет из себя представлять в дальнейшем на разных этапах развития. Все нормы права черпались из откровения Корана, которые стали применяться не только как религиозные обычаи, но и как своеобразный свод законов, охватывающий регулирование общественного и государственного строя, а также закрепляющий нормы семейного права, уголовного права и экономические отношения.
После смерти пророка начались серьезные изменения. Это был период правления «Праведных халифов», который длился с 632-661 годы. В этот период в законодательной сфере начали активно толковать не только Коран, к нему прибавились еще несколько источников, например: сунны, то есть предания о высказываниях Мухаммеда и его жизни. Эти самые сунны стали вторым источником права по лестнице иерархии. «Сунна, зафиксированная в хадисах, стала вторым источником права после Корана, что заложило основу для формирования методологии фикха» [2, с. 89]. «Однако отсутствие единой интерпретации религиозных текстов привело к возникновению различных правовых школ. К 8 веку сформировались основные мазхабы (толки): ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский, различавшиеся подходами к использованию рациональных методов (кияс) и местных обычаев (урф)» [3, с. 112].
Такое положение дел сохранялось вплоть до создания Аббасидского халифата в 750 году. Начался следующий этап в развитии мусульманского права, который считается самым благополучным для него. В этот период значительно повысилось значение фикх. Если раньше даже не было единого способа применения этих норм и они были всего лишь следствием формирования сунн, то теперь они становились основой государственного управления. «Учёные-улемы разрабатывали правовые доктрины, опираясь на иджму (консенсус богословов) и кияс (аналогию), что позволяло адаптировать нормы к новым вызовам, таким как расширение территорий и взаимодействие с иными правовыми традициями» [4, с. 56]. Все это позволило даже составить первые своды законов, которые имели уже исключительно юридическую значимость и затрагивали светскую составляющую государства.
Вообще этот и все последующие этапы развития мусульманского права, которые пришлись на период Средневековья ознаменовался появлением и усовершенствование теоретических правовых течений, которые затем активно внедрялись в реалии жизни для управления страной, регулирования жизни человека и общества и ведения судопроизводства. «Кади (судьи), руководствуясь принципами своего мазхаба, разрешали споры, опираясь на местные обычаи и общественные интересы (масалих). Однако к 13 веку наметилась тенденция к «закрытию врат иджтихада» — прекращению самостоятельного толкования источников, что закрепило авторитет ранних правоведов и замедлило эволюцию фикха». [5, с. 78].
Следующая эпоха – эпоха колониализма стало время кардинальных изменений в мусульманское право. Этот период знаменуется как эпох завоеваний и господства европейских держав. Они завоевывали, подчиняли и превратили другие страны в колонии, полуколонии или просто в марионеточное государство. Мусульманские страны такая участь тоже не обошла стороной. В это время в нормы мусульманского права внедрялись принципы светских правовых систем, все больше и больше дел забиралось из введения религиозных судов, которые рассматривали дела исходя из принципов шариата и отдавали их судам светским, не имеющие к религии никакого отношения. «Это спровоцировало реформаторские движения, такие как салафизм и исламский модернизм, сторонники которых призывали к возрождению иджтихада и синтезу традиционных норм с современным законодательством» [6, с. 145]. «Например, в Османской империи в 1876 году была принята первая конституция (Мидхат-паши), а в Египте в конце XIX века началась кодификация семейного права на основе ханафитского мазхаба».
«В 20-21 веках мусульманское право продолжает эволюционировать, занимая разное место в правовых системах стран. В Саудовской Аравии и Иране фикх сохраняет статус основного источника законодательства, тогда как в Турции или Тунисе его роль сведена к регулированию отдельных вопросов семейного права. Современные дискуссии сосредоточены на проблемах прав человека, гендерного равенства и экономики, что требует переосмысления традиционных доктрин в контексте глобализации» [12, с. 71].
Таким образом, история мусульманского права отражает динамику взаимодействия религиозных норм, культурных традиций и внешних влияний. От ранних форм, основанных на Коране и сунне, через расцвет классических школ к современным реформам фикх демонстрирует способность адаптироваться, сохраняя свою идентичность. Изучение этого процесса остаётся важным для понимания не только исламской правовой культуры, но и общего контекста развития сравнительного правоведения.
Список литературы
- Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики / Л. Р Сюкияйнен. – М.: Наука, 1986. – 256 с.
- Керимов Г. М. Шариат: закон жизни мусульман. СПб / Г. М Керимов.: Диля, 2007. – 512 с.
- Скарина А. М. Правовые школы в исламе: история и современность. / А.М. Скарина. – Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2012. – 198 с.
- Аль-Маудуди А. А. Основы исламского правления / А. А. Аль-Маудуди. – М.: Исток, 2003. – 344 с.
- Грязневич П. А. Развитие мусульманской правовой мысли в Средние века / П. А. Грязневич. – М.: Вост. лит., 2001. – 176 с.
- Исаев А. А. Исламское право в колониальном и постколониальном мире / А. А. Исаев. – М.: Междунар. отношения, 2019. – 224 с.
- Четвернина Т. Я. Современные подходы к исследованию исламского права и исламской правовой культуры / Т. Я. Четвернина // Государство и право. – 2023. – № 4. – С. 25–29
- Макоева О. Х. Взаимодействие религиозного и юридического начал в мусульманском праве в процессе формирования исламской правовой системы / О. Х. Макоева // Вестник науки. – 2023. – № 2. – С. 57–63
- Балковая В. Г. Мусульманское право в современном мире / В. Г. Балковая // Право и государство: теория и практика. – 2023. – № 1. – С. 65–69
- Акельева К. А. Особенности традиционного мусульманского права / К. А Акельева // Столыпинский вестник. – 2023. – № 2. – С. 39–46
- Рарогова К. А. Исламское право, право исламских государств и их соотношение с традиционным международным правом / К. А. Рарогова // Социально-политические науки. – 2022. – № 5. – С. 31–36
- Ермолов И. О. История формирования и развития мусульманского права / И. О. Ермолов, В. В. Соловьева // Научный лидер. – 2025. – № 8 (209). – С. 70–71
